Forum: Eine Geschichte von Religion und Krieg #7

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Eine Geschichte von Religion und Krieg #7 (220 Aufrufe)

Γραικύλος schrieb am 12.01.2025 um 00:07 Uhr (Zitieren)

Für irdischen Absolutismus existierten damit jedoch keine göttlichen Äquivalente. Die Herkunft aus der Welt lokaler Stammesfürsten und Warlords prägte weiterhin die göttliche Sphäre. Auch dort dominierten Cliquen, Rivalitäten und Intrigen: Das spiegelt sich in den ebenso opulenten wie streitsüchtigen Götterwelten Mesopotamiens, Ägyptens, Griechenlands oder auch Roms. Daher lassen sich die hier vorgestellten Strategien als Versuche der Herrscher verstehen, den Götterkosmos ihren absolutistischen Bedürfnissen gemäß zu modernisieren. Wie das Beispiel Echnatons illustriert, scheiterten solche Versuche zumeist an der Beharrungskraft der himmlischen Verhältnisse und ihrer irdischen Repräsentanten.

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Deshalb vollzog sich die entscheidende Innovation des Monotheismus an einem überraschenden Ort und unter gänzlich anderen Bedingungen. Die Rede ist von jener Schnittstelle der Interessensphären der damaligen Großreiche, die als das „Heilige Land“ in die Geschichte eingehen wird. Dass das israelische Großreich der Könige David und Salomons nur eine sagenhafte Fiktion war, hat die Archäologie in den vergangenen Jahrzehnten überzeugend herausgearbeitet. Tatsächlich formierten sich im 9. Jahrhundert v. Chr. in der Levante zwei kleine Königreiche: Israel im Norden, Juda im Süden.
In beiden Fällen war entscheidend, dass es sich eben um keine primären Staatsbildungen handelte, sondern um sekundäre, die sich unter dem Einfluss bereits bestehender Staaten vollzogen. Das hatte gerade im Bereich der offiziellen Religion, des Staatskultes, Konsequenzen: Im Fall sekundärer Staatsbildungen, die mit der Formierung neuer Institutionen einhergehen, besteht eine einmalige Modernisierungschance, da man bewährte herrschaftsideologische Elemente aus bereits etablierten Reichen übernehmen und sie den eigenen Bedürfnissen anpassen konnte.

In Israel und Juda entfaltete sich in den jeweiligen Hauptstädten Samaria und Jerusalem ein Staatskult um Jahwe, der als Wettergott begonnen hatte und nun weitere Funktionen erhielt, nicht zuletzt, weil er im Prozess der Monotheisierung seine ehemalige göttliche Begleiterin Aschera aufgeben musste. Theologen nennen das die „Kompetenzausweitung“ Jahwes. Vor allem bedeutete das: „Der Staatsgott ist Kriegsgott“, wie es der Theologe Bernhard Lang (11) formuliert. Seine Aufgabe war es, „dem Herrscher im Kampf den Sieg zu gewähren“. Diese für Mesopotamien wie Ägypten charakteristische Jobbeschreibung gilt ebenso für den Staatsgott von Kleinkönigtümern.

Das Besondere war nun, dass man den eigenen Staatsgott mit absolutistischen Qualitäten ausstattete, wie sie typisch für die Herrscher der umliegenden Imperien waren. Welch ein ebenso gewaltiges wie gewalttätiges Vorbild man sich in Samaria und Jerusalem ausgesucht hatte, ist in den vergangenen Jahren überzeugend herausgearbeitet worden: Es sind die größten Herrscher ihrer Zeit, die assyrischen Könige.

(Harald Meller / Kai Michel / Carel van Schaik: Die Evolution der Gewalt. Warum wir Frieden wollen, aber Kriege führen. Eine Menschheitsgeschichte. München 2024, S. 296-311)

(11) Lang, B.: JAHWE, der biblische Gott. Ein Porträt. München 2002